华严经-世主妙严品 32:众生的是无量的是差别的，你必须得有差别智才能度众生

华严经-世主妙严品 32

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 32

梦参老和尚主讲

示现呢就不是真实的了，对众生的根机不同，这些个菩萨示现的情况也不同。什么是妙色身呢？色身都是虚幻的，不是真实的，妙嘛就是很美好的色身，这不一定，像紧那罗王示现的，他就不是，示现紧那罗王，头上长个犄角，有什么妙呢？人家看见会害怕的，这所妙所言这个妙者，就是众生他的根机，他希望见什么相，也不能超出常情，超出常情，就像我们普通一般人，说超出了人类所见的，那都不能得到接近了，而且这菩萨，示现者就不是真实，就是他以这个相好的庄严，对待他这一类的根机众生，这类众生喜欢见的，那就是妙色。妙色就是不一定有什么色相。另外我们感觉到啊，普通是一般约常情来说，大家看得过去，那比一般人不同，庄严一些个，那像我们此土众生，像我们华人，说相貌啊，脸要白一点儿，头发黑一点啊，那就好看了。那你在欧洲就不行了，那你在黑种人就不行了，黑人他越黑，黑的发亮，他认为最美，看你哪个民族，所以你把这个妙啊，得这样解释，就是他在利生时候，那些众生喜欢的，他就示现给他。他若示现我们黄种人，我们黄种人要求的是什么样子，那他示现黑种人，黑种人要求是什么样子。

而这菩萨寄位，寄位紧那罗王，昨天我们查这个紧那罗王啊，大概我们大概在斋堂，都供大乘紧那罗王，但是怎么斋堂里头供奉大乘紧那罗王，跟这个好像不大相应的似的，我们紧那罗王，咱们前面讲了翻的疑神，疑神嘛就是疑神疑鬼的了，就是它那个相貌，怀疑心特别重。那么他又是一个帝释天的，就是咱们所说的玉皇大帝的一个做乐器的神，那怎么会在斋堂上供养他？我们查这个出处，查这个道理，各个经论呢所说的不同，那翻译的名字也不同，叫甄陀罗、紧擔路、紧那罗、真陀罗，这些名字翻译都不同，音也不同，但是呢，就是人非人，像人又不是人，因为他人嘛，头上没有个犄角，他头上长个犄角，这是不同点。一个他是唱歌，做乐器唱音乐的。那么我们厨房为什么供他？大家在斋堂的时候啊，都看见这个紧那罗王，这个在探玄记，华严经探玄记，讲紧那罗王，它神形呢，像是人，因为它头上有个犄角，人见它怀疑，就谓疑神，但是他又歌声啊，有美妙的音声能唱歌，是一个玉皇大帝一个乐神，乃至于唱歌啊，音乐啊，各种乐。但在我们中国流传的故事说啊，为什么他在厨房，我们要供大乘紧那罗王，那我们就是把它说是，它是护法神之一，把他当成神，它的本身是护法神之一。

但是菩萨示现就不同了，中国流传一种故事什么呢？说最古老的时候，咱们将建寺廟的时候，那庙里头就遭到强盗来抢劫，那么眼看着这个三宝的道场，就遭到破坏，那么寺庙里的出家人呢，都想不出来一个打退这个强盗的办法，在这个时候时候厨房里，有一个烧火的吧，在厨房里他一个师父，他拿了一把大铲子出来了，一下就把强盗都打跑了。强盗跑了，这个出家人也不见了，但是从来庙里头，还没有这么个出家人，因此传说是紧那罗王示现的，因为那有一张紧那罗王像，以后嘛，就把这厨房里头，咱们斋堂里头供上，大乘紧那罗王。那个叫大树紧那罗王，加个大树的意思，只有这么一个故事，其他的出处嘛没有。在八部鬼神众呢，八部鬼神基本上都是乐神啊，歌舞啊，都是那个帝释天的一批乐神。而这个呢，是说在大方广佛华严经就说，所有这些个神类，都是菩萨寄位的，这华严经啊，这些个圣人，所有这些个圣人，就是华严法会的大众，多数是果后行因的大菩萨，都称他是圣人。他什么位都寄，寄位呢，就度那一类众生。知道这个含义呀，所有你对这个华严经的这个，鬼呀神呐天呐，你做这样理解。

最胜光明庄严紧那罗神，它得了知一切殊胜庄严果所出生的业，它得到这么一个解脱门。解脱的意思就是无障碍，咱们不解脱，有障碍，哪些障碍呢？凡事你能够这个生起你那个欲望，心里不安定的了，这都叫障碍，障碍你的圣道。那么这个解释的，障碍你的圣道，是什么呢？业，你要想得殊胜的庄严，成就的佛果的话，你先把业断了，业有两种，一种的是善，一种是恶。庄严果必定有庄严的因，从你那个因，就是那个善业的因，因就是指的解脱了，这因是什么呢？就是智慧，智是因，因为智慧这么个因，生起来你所做的一切的佛事，庄严你的果德，那就是最胜庄严紧那罗王，他所证得的。

微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报，业所生报跟前头是相通的了，这都是观察，殊胜庄严果，那从果上说，这个是从因上说，因上说呢，他能观察的世间的一切的因，一切的因所感的所，报就是果，世间的业，哪些个业用能感上的，感到的一个菩萨了、佛了，感到的你这个解脱果，哪些个业不能感解脱果，他能够善于观察这世间的业。咱们在世间，现在咱们所做的，咱们大家都在这造业，这叫世间业，什么业呢，这个业是清净业，但是咱们有时候分不出来，咱们看这个人是造的业不善，但是他所感的果报是善的，原因是什么呢？我们不知因，世间业的因哪，我们不清楚。我们看见他是在做恶，其实他行菩萨道呢，他做的是善。如果这一个人，他去shā另外一个人，咱们看见的，只是看见他shā另外一个人，这shā人的人嘛，是shā业吗？不是恶报吗？这咱不知业。

他为什么shā他，菩萨行菩萨道，他知道这个人，要伤害很多人，他没有另外的方法来制止他不造，他就把他shā掉，使他造不成，他造不成这个业，他就害不了别人了。同时他自己呢，将来也不会受恶报了。可是菩萨把他shā掉时候，菩萨要受报，你shā他的要受，要还他的债，还他的报，这叫菩萨代众生受苦的意思，含义就是这个意思。咱们经常发愿，说代众生受苦，怎么代啊？他断一切众生的恶业的因，他断众生的恶业因，在这个众生的份中，那他是shā了，他是要还他的命债的，那菩萨他一切行为都是幻化的了，他还也无所谓，他反正来度他，使他这个业造不成。但是这个必须得有智慧了，没得智慧是不行的了，还有的智慧要有大智慧，一般的智慧还不行，那还你得有这个力量，你们没这个力量，你办不到啊。

过去我们有很多大德，不过在隋唐的时代了，现在这种事儿没有了，他能使那两军阵前的事，双方的敌人，能止战争，他现神通力止战争，这种故事很多了。还有我看那道济禅师有一次，他正在那喝酒，他把那个酒壶拿起来，把那个酒往天空中这么一撒，没有了，酒是没有了，这时杭州东门失火，那天上下场大雨，大雨酒气很重，他在这边洒的那瓶子酒，掉到那变成那个水了，把火扑灭了。那这种啊，要善于观察一切世间的业。他能止住，但是这是大菩萨了，况且那个业啊，咱每个人联想我们自己，联想我们周围，联想我们所见到的那个业，微细难思啊。

现在的业可不像过去，越发不同，咱举个例子说吧，现在制造这个这种极强烈的，shā害力极强的，这武器大家知道原子弹吧，原子弹不能使嘛，现在的导弹了，这种的业，他因为他发明创造的，他创造了这种武器，shā了很多人，就爱因斯坦造原子弹的，他后来他后悔，那悔已经没办法了。像这种业啊，非常难思，看着它好象是对人间有利的似的，像发明飞机的，那飞机他用战争工具，咱往后头就讲到，好多的城啊镇啊，现在你城池有什么作用，城池是防那个刀兵啊，或者那个器械的战啊，那现在这种战争的，城墙就没用了，所以现在哪个还修城墙啊，没有修城墙的了。以前有个城都进不去了，现在空中就给你来了，甚至于隔几百里几千里，现在洲际导弹，能达到那二万公里。你还什么城能防得到啊，它能漂洋过海。像这种的这个业，微细难思。过去靠火力，现在靠电力，凡是一个事物发明出来了，说它利益方面，不错了，它害的方面呢？你现在我们看见电灯，这太方便了，一开电门就是了。它的害处看见没有？这种业啊，微细地很难思，要想把它全究竟了，不可能，唯佛与佛能知。说这些个示现这个菩萨的，他们都能知道，他有这种智慧。说在那个末劫时候佛，佛说，草木皆兵，拿什么都能shā si人，都能害si很多人，我就联想到，化学武器不是这样子吗？现在化学武器不是这样吗？一切事物都如是的，这样理解那些个，示现的菩萨的神力了。

动地力紧那罗王得恒起一切众生事解脱门。众生事物太多了，他用他那个神通来，利世救人，有时候偶然间地，这很容易，但是恒起长常时利益众生，这就不容易了，像我们求得，明心见性，求得神通，神通呢就是自然的心，慧呢就是通，自然的心生长智慧力，就能利益一切众生，而且恒常的，这必须得地上的菩萨，三贤位的菩萨还不能恒常利益众生。地上菩萨他是恒常利益众生，他的事业就是利生为事业，咱们向这方面学啦。虽然没付诸实施嘛，我们每天的念三宝，学习三宝学习佛，咱们天天念慈悲，慈悲济世啊，就利物度人啊。

威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。这就叫什么呢，知机了，善知众生的心，得知道机呀，观机才能给他说相对的法，他应以何身得度者，就给他说什么法。咱们现在是有这个心，咱也发菩提心，这就叫有这个心，没有这个力，没这力气呢，咱们自己连自己都，度自己都很困难，哪还有力量度别人呢，一说恒啊，一时一日或者有这些个道心，恒者就常利益众生事业，这个非地前菩萨所能做得到的，必须得地上的菩萨。

威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御，这几个紧那罗王都是一样的，后头这三地啊，八九十，神通益物，知机巧化，摄受众生，恒常不断，这个简略地，把这十个紧那罗王寄位的菩萨，解释这么一下。而且这说偈颂了赞叹的，赞叹的就是前头他所得的，这个是谁赞叹的呢，善慧光明天紧那罗王，他观这个十个，代表这大众紧那罗王，颂言就赞叹佛的功德，也就说明他自己，我只证得这一个法门，说这一个紧那罗王，我只证得这一个。但是所证得相同的，因为他地位相同。

世间所有安乐事，一切皆由见佛兴，导师利益诸众生，普作救护归依处。出生一切诸喜乐，世间咸得无有尽，能令见者不唐捐，此是华幢之所得。唐捐呢，就是空空地浪费，唐丧，捐是捐弃，说见者啊，绝对不白见，绝不是捐弃，绝不是浪费，这能得到好处。这略解释这么一下子。其实这前头都解释了。出生于一切诸喜乐，世间咸得无有尽。能令见者不唐捐，此是华幢之所悟。佛功德海无有尽，求其边际不可得，光明普照于十方，此庄严王之解悟。得一切功德满足了，令一切信解生解脱，这都是一个赞佛的功德啊，一个是下化众生，赞佛化度众生的功德，一个说这个紧那罗王，他也证得这个法门。

佛功德海无有量，求其边际不可得，光明普照于十方，此庄严王之解脱。如来大音常演畅，开示离忧真实法，众生闻者咸欣悦，如是吼声能信受。我观如来自在力，皆由往昔所修行，大悲济物令清净，此宝树王能悟入。佛的自在神力啊，怎么来的？往昔修行得来的。大悲救物令清净，大悲是拔众生的苦，众生在苦难当中是污染的，这个是指的惑业。把业清净了，那就入了佛了，入了佛了也能究竟成佛了。大悲是安立一切众生，令他觉悟。

如来难可得见闻，众生亿劫时乃遇，众相为严悉具足，此乐见王之所睹。佛的出兴呢，难得遇到，难可能见能闻，经过亿劫乃能遇到啊，不是短时间所能遇到的，佛的功德海，所有的庄严相，是由佛无量劫修行利益众生所得到的，这个乐见王嘛，他也悟得了。汝观如来大智慧，普应群生心所欲，一切智道靡不宣，最胜庄严此能了。他得这一切殊胜庄严果，这前头讲过了的啊，庄严果必须得有因，这个因是什么呢？从利生事业而得到的。业海广大不思议，众生苦乐皆从起，如是一切能开示，此华幢王所了知。诸佛神通无间歇，十方大地恒震动，一切众生莫能知，此广大力恒明见。动地力紧那罗王，他恒起一切利益众生的事业，得到这么个解脱。处于众会现神通，放大光明令觉悟，显示一切如来境，此为威猛主能观察。

这十个紧那罗王，在这个善慧光明天紧那罗王，赞叹佛的偈子，它就代表十个紧那罗王，说这么十个偈颂。第六个这个紧那罗王，那么第七个迦楼罗王，迦楼罗王就是大鹏金翅鸟，迦楼罗王，我们上次简单介绍了一下，因为在那个什么上头，解释过紧那罗王。那我们从那个藏经里头啊，多方面收集的，我们做个说明，我们华严部的同学的，把它集来给大家解释一下。

每一部神众，它有的前后次的不同，这我们查的时候啊，没有按着我们这经上的次第查，因为那个，这是在那个，别的经上抄来的，不是我们这个现前所说的，大鹏金翅鸟，我们经常的念那个，念那个什么偈颂啊，放食的时候啊，夜晚施食的时候，也有它的一份儿，因为它是以龙为食的，以龙为食，以龙为食的佛就求救护他们，救护这个龙众，那佛就让这个龙啊，披我们比丘的袈裟衣，不是全披，有那披那一条，紧那罗王就想，想得到它们吃它们，那就办不到了，把龙王把龙类就都救了，但这大鹏金翅鸟，它又吃什么呢，它的饮食就是靠龙啊，以龙为食啊，所以佛就规定，让我们的，让他的弟子就是我们这比丘啊，在吃饭时候，要施给那个大鹏金翅鸟一份。它翻译的有时候不同，也是跟前头一样的，各个经论翻的都不同，有迦楼罗，揭路茶，迦喽茶，伽楼罗，俄噜拏，檗噜拏，有这么多个名词，每个经啊是翻音的关系啊，但是呢，紧那罗就是个鸟的名字，这个鸟跟一般的鸟的不同，它的翅膀啊，它两个翅膀啊非常微妙，它所出音声非常不好听，尽是悲苦的声音。

住在什么地方呢？住在大树，这个大树啊，四天下就这么一棵大树，南赡部洲、北俱盧洲、西牛贺洲、东胜神洲，这四大部洲只有这么一棵大树，它住在这棵树上，取龙为食。所以这个迦楼罗就翻金翅，它的翅膀是是金色的，所以叫金翅。两个翅膀，它一张开两个翅膀相距好远的，三百六十万里，它两个翅膀一张开，三百六十万里。探玄记上说，它就叫妙翅鸟，因为它这个两个翅膀上啊，有种种的宝色庄严。在海龙王经里头说，说它两个翅膀有三百三十六万里，336万里，咱们这阎浮提四大部洲，咱们一洲啊，只能容它一个脚，就是一个鸟的足站着，站着只能容它一个脚。这是说它非常之大了，它一天要吃好多呢，大龙王吃一个，还要吃五百个小龙，它一天就在这个，周而复始的在这个四天下，围着它转，每天都要吃这么东西。它的命啊，这个鸟得要si的时候，他身上全是毒，全是毒，因为那个龙就是毒，龙是毒，当它吃龙的时候，龙就吐毒。还有佛也给那龙，给它一缕袈裟，它就不能再吃了。没办法，它就饿si了，它到那个金刚轮山顶上，命终了，它身上它死的时候，身上毒气发了，发火自焚。在它焚的时候，所有的龙王都来降雨灭这个火，怕把龙宫给烧了，怕把龙宫烧干了。涵义是这样说的。

就是说这个解释这个迦楼罗王，因为它经常的有种啊，声音含着苦声，后来佛把它收拢来度它，大家看着那么佛寺佛像上头，都有个金翅鸟吧，那就指大鹏金翅鸟说的，它后来也是护法，也是八部鬼神众的之一。这个地方也是菩萨寄位，也是菩萨寄位的。寄到这一类，寄到这一类当中。大家略知道知道就行了，这种鸟咱们是没，不但咱今生没见过，不晓得他生见过没有，一般不常见的，因为它在这南赡部洲，咱们要想见这些个鸟，它要飞过来的时候，太阳日光都遮住了，你看也看不见了。就是它的声音，为什么咱们听到，说是苦啊，挨饿地叫唤声音呢？因为他它那音声不正，它所以翻了那么多名字，它每一个名字就是形容它，形容它的所具足的这个不正，除了翅膀美妙之外，其他的都不正，音声不正，音声不正嘛，不像咱们这个一般的鸟的音声，说它不正，闻到它的声音嘛有恐怖感。

大概就是这样的吧，其他的嘛也没有什么，就是这一类的这个，应该属于飞禽之类的，但是这个不同，这个现在都是寄位的菩萨。但是呢应当有十个。在长行里头，它把这个第五个脱落了，叫执持王，咱们这现在没有，执持王没有。执持王就是大海处摄持王，那么这个脱落了，但这个名字标的有。

大速疾迦楼罗王，得无着无持眼普观察众生界解脱门，不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗密精进力解脱门，不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门，大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生的烦恼海解脱门，竖法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。妙宝冠髻迦楼罗王得庄严佛法灭解脱门，普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门，普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。

这十个迦楼罗王的名字啊，以下呢就是它的略微解释一下子，解释完了就是它，就是偈颂，跟前头的都是这样的次序。它就是略微解释一下。大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门，就是他的智慧，智无著，所生的见，非常正确，没有障碍的，叫知见无障碍，说不执着了，他一切见解时都无障碍了，就这么句话。悲眼，普，说他悲大悲，因为大悲故，所以他对一切众生普观察一切众生，能洞悉一切众生的痛苦，还能够给他说法调伏。这是大速疾力紧那罗王。

大家把这个就是，等于一个菩萨的，大菩萨的一个示现的，示现这一类的，他度这一类众生，让他们调伏，他要使他们都去度众生，是这个含义。八部鬼神众都可以做如是解释，这是把他当成神了，不是当成的飞禽呢，而且这个神是佛，大菩萨寄位的哦，这样来理解，所有华严经这一种种类类，一百二十多种，他是菩萨之外，其他异生，同生的就是人类，异生就是各种鸟类，各种鬼类，六道轮回。

不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门，住法界，住法界住在什么地方？咱们不讲法界性吗？若是在人间说，像咱们释迦摩尼佛所坐的菩提树，无穷无尽的菩提树，那咱们认为就是一个，就印度那一个，不止了，所以像这个，他遍坐一切觉树，就是遍坐一切菩提树。这样住法界，各位可以这样理解，在一微尘里头，有无穷无尽的三千大千世界，每一个世界里头都有一个小世界，每个小世界里头都有个菩提树，都有个金刚座。遍坐的涵义是这么样。但是你得一层一层的，这样解释了，这么样理解了，华严经就是如是哦，学华严经就得如是这样解释。

清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门，六度的精进度，往昔修因的时候，专门修精进度，修精进得成就了，因为他精进嘛，精进就含速疾的意思，清净速疾。不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界，勇猛力还啥精进勇猛啊，不懈怠啊，能以这个入如来的境界的解脱。境界呢，就是跟前头一样的法界，无境界的境界，无境界的境界是怎么讲的？意念当中，性具当中的，要假以不可思议，得入，但是可思可议的，入不进去。

大海处摄持力迦楼罗王，能得竭众生烦恼海解脱门。这个在这个译文当中呢，脱了这个，大海处摄持力，大海就是能竭众生的烦恼海，竭众生的烦恼海，就摄持一切众生。古来到传来的那个翻译的本子，没有这一段，后来传来的本子有，就把它补上的。竖法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。这个大家前头讲过很多次了，差别智，众生的是无量的，是差别的，你必须得有差别智慧，才能够利益种种众生的，他的根机对机说法，差别智就是说众生的无量的差别，所以菩萨呢，他就成了差别智，来去度众生他，众生无边哪，要度他各有所好啊，成就的智也就多了。

妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛灭城解脱门。城，咱们过去看看古城啊，如果到过西安的还存在古城，现在我们的长城，大家知道吗？长城是什么意思，防备匈奴嘛，那时候匈奴啊，非常的厉害，从蒙古到新疆，就是靠西北那条线，都是匈奴的境界。我们汉地城内，说长城以内的那个就是什么汉源居住的，长城以外的都是匈奴居住的，说修个城修万里长城，是挡匈奴的，那我们现在每个城，防强盗的防盗贼的，就是城有防敌义，有个城呢，就像我们一个寺庙修个围墙，这也是城了。我们在城内得安静故，大家在里头安息，能够修养，是这个含义。如果门开了呢，就通达义，引摄义，这城的含义。现在我们新建的城市啊，城都拆了没有城了，现在来的敌人呢，靠那个城市防不住的了，刚才跟大家讲没有用处了，作用没有用处了。现在我们讲这个城啊，可不是这个城，是法，防非的，是法城，庄严的法城。

它有三个意思，什么三个意思呢？心城，心城就是性空，那心城了，性空故，一切迷惑入不来了，防非止过，把我们心防护好，那我们这个心的性功德，它具足了，恒河沙的性功德，那就是养我们的性功德，城就这么个代表的意思。如果开门呢，就八万四千法门，度一切众生。所以这八万四千法门，我们若入一门，都可以得成道，这个含义。所以庄严佛的法城，得了这么个解脱门。

普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。咱们前头讲的法身呢，法身是无相的了，无相是不可坏的，本体是真如的，真如是平等的，就是咱们讲的佛性啊，佛性是平等的，没有分别的，安住平等。这就是成就力。普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。调伏众生示现同类摄，就这么一句话，要调伏众生，得示现跟他是一类啊，你跟他不同类，你摄受不到他呀。龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁，殃就是生行智，殁就等于si，生，众生的殁此生彼，生死，都由你所做的业，这叫什么呢？这是生si的智慧，就是了知生si，普能入，普能入就是对一切众生的生si都能了知。

尔时大速疾力迦楼罗王，承佛的威力普观一切迦楼罗王，而说颂言。以下啊这个颂言，就是赞叹佛，再说自证，佛的法门无量，功德无量。咱们现在所举的这些个众啊，每一种类都有十种，他们都各得一分，不是全部的，佛德无穷无尽，佛的法门无穷尽，他们只证一法得一分，等他达到究竟了，他就全得了。这以下嘛，这个大速疾力迦楼罗王，承佛的威神力加持力，他再观察所有来的这些迦楼罗众，说赞佛的偈颂，说每个迦楼罗王，他们所得的。

佛眼广大无边际，普见十方诸国土，其中众生不可量，现大神通悉调伏。这是大速疾力迦楼罗王，他自己所证得的是什么呢？无著，什么也不执著，无碍，普观一切众生，说一切法让众生得解脱。佛神通力无所碍，遍坐十方觉树下，演法如云悉充满，宝髻听闻心不逆。这是不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生的解脱门。佛于往昔修诸行，普净广大波罗蜜，供养一切诸如来，此速疾王深信解。清净速疾迦楼罗王，他得到一个普成就波罗蜜精进力解脱门。如来一一毛孔中，一念普现无边行，如是难思佛境界，不退庄严悉明睹。不退心庄严迦楼罗王，他得入了佛的勇猛力如来境界，得这么个解脱门。

佛行广大不思议，一切众生莫能测，导师功德智慧海，此执持王所行处。迦楼罗王他是到大海，是以龙王为食的，所以这咱就拿大海来说，摄持力的迦楼罗王，他能竭海，能把海给你扇干，把水海把龙王抓出来吃，说他对于度众生，把众生的烦恼海，把众生的烦恼海给你竭净，使众生得解脱。这个疏钞上说，第五的偈赞，因为在原本上，古疏本没有，它这特别补充，补说。补说这第五偈。

如来无量智慧光，能灭众生痴惑网，一切世间咸救护，此是坚法所持说。坚法净光的迦楼罗王，他成就了无边众生的差别的智慧解脱门，法城广大不可穷，其门种种无数量，如来处世大开阐，此妙冠髻能明入。妙髻庄严迦楼罗王，得了佛的庄严法城解脱门。一切诸佛一法身，真如平等无分别，佛以此力常安住，普捷现王斯具演。普捷现王，普捷示现的迦楼罗王，他成就了不可坏，什么不可坏呢，平等力不够坏，他得了这么个解脱门。平等是不二的意思了，一切都平等，不二的，咱们跟诸佛都平等，不二的，只是理啊，就是本具的那个性体，平等无二的。在事上，凡是这个说平等的，都是说理呀，不是说事啊。事要能够回归于理，那事也平等了，在事没回归理之前，差别相，不平等的，有差别相，就出平等智而起的妙观察智，妙观察智，观察种种的差别相，得这样理解啊。

佛昔诸有摄众生，普放光明遍世间，种种方便示调伏，此胜法门观海悟。普观海迦楼罗王，他了知一切众生的无穷无边的无尽的形类、形相，有一个形相就是一个种类，大形相有大形相的种类，小形相有小形相的种类，有很多我们肉眼看不见的相，那此个种类。佛观一切诸国土，悉依业海而安住，普雨法雨于其中，龙音解脱能如是。龙音大目精进迦楼罗王，他普入一切众生，殁此生彼，殁彼生此，就是种种的交叉著，依着业海而安住，这是众生的生死的智，得到这么个智慧。这迦楼罗王嘛，就解释如是了，下头是阿修罗王。咱们这讲的都是鬼神啊，都是鬼神，鬼神修道都能成，都能得度，这些个说这些个，菩萨示现，到一类一类的寄位，华严经就是叫杂华呀，杂者是因非常之杂，种类非常之多，都能成佛，那我们人道呢？所有那些个菩萨，文殊菩萨观音呢，这都是人类的，他示现在人类的成道，成道了之后，去度这些众生，说这些众生啊，都有佛性，证明这么样一个问题，不论哪一类众生，都有佛性，都能成佛，而能都示现为大菩萨。

那我们以下就讲阿修罗了，阿修罗，可能我们大家都知道阿修罗，平常哪部经都有嘛，阿修罗，特别恶，跟夜叉是同等的，夜叉咱们前头讲了，阿修罗还没有讲。阿修罗跟那个夜叉罗刹，他们都是同类的，不过阿修罗嘛，咱们翻它的叫性不具，恶，恶的，非常的凶恶。那么这一类的阿修罗嘛，他本来是属于鬼道的，但是呢也属于天道的，有时候阿修罗没定，就是天人，完了定六道时候，天道人道阿修罗道，地狱饿鬼畜生，这六道轮回的阿修罗道，但有时候呢，没有了就是五道，你看有的经上说五道众生，五道就没有阿修罗，那么阿修罗就遍于六道，遍于这五道，天有天的阿修罗，人有人的阿修罗，畜生有畜生的阿修罗，地狱那也有阿修罗，到地狱那儿受罪去，他还跟别的那个受罪的份子不同。

有时候，战斗一类的鬼，他属于鬼类，那就叫阿素洛，阿素洛阿修罗阿须伦，非天，不天的一类，因为他不端正，善戏论，就是印度古来最恶的神一种，经常与天族，与帝释天作战。那么再来一个饿鬼道地狱畜生道，六道当中都有啊，六道当中的时候，除他本道之外，每一道里头都有一种的特别恶的，也管他叫阿修罗。记载时候，阿修罗他的身子好大呢，是天道的哦，八万四千由旬，一由旬有四十里，有八十里，八十里最高的，四十里是最低的，有的叫六十华里，这由旬哪，一由旬等于好多呢？有四十华里，六十华里，八十华里这么大。那这个阿修罗王，阿须伦王，就是阿修罗，他的身形，长八万四千由旬，咱们就把他作最低数说吧，四十华里一由旬，八万四千由旬，就八万四千乘以四十华里，你算这数字好大了，他身体有好大。还不只此，有时候他把他身体变成了十六万八千由旬的身体，到了那个日天子宫月天子宫，月王日王见到他，就害怕了，这一害怕光明就失掉了，他有这么大的力量。

所以印度人呢，说这个日蚀月蚀，说阿修罗到了日天子宫去了，到月天子宫，得到这么个结果，你说他的身体好大吧，把太阳月亮都堵住了，这是他过去的因。什么因呢，他是这三种的最大的过患，瞋恨心特别重，怀疑心特别重，我慢心特别重，佛在这个首迦长者说业报差别经当中，列举了十种，在那个经里头，列举了十种，说这个十种阿修罗的报的业因，从众生当中，变成阿修罗，但是他善业也很大的，没善业怎么能有这么大的那个什么呢，恶作业，身行的微恶，口行的微恶，意行的微恶，憍慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢，这样子，但是他有很大的布施的功德，很大的，他也利益众生，也累积功德，这个善根。但是他又具足这么多惑业。有个阿修罗所说业报，叫正法念处经，这正法念处经的第十八卷，说有两种，一种是鬼道所摄，魔身饿鬼，但是他有神通力，还又畜生道所摄，畜生道所摄的，说此种阿修罗住在大海底下，须弥山的一侧，首楞严就楞严经上所说，阿修罗有四种，有胎生卵生湿生化生，四种的阿修罗，生不同。正法念处经呢，它有四大阿修罗王，统御一切其他的阿修罗众，经常与天众战斗，就是罗睺摩伽阿修罗王，身量广大，如须弥山，遍身的珠宝，阿修罗他遍身都是珠宝，富贵的很，能放光明。他想到天上去见天女，把他的手把日月光遮住，令日蚀月蚀现。

这是佛经说的啊，在科学家现在不是这样说的。又者他的身，淫，跟那个所有的淫女，就是他的侍女，他的眷属，寿命五千岁，阿修罗的寿命五千岁，人间的五百年，五百岁就是他的一日一夜，但是呢，他有寿命没到的时候就si掉的，阿修罗寿命没到的时候si，寿命他有中间断，就中夭，但是他的寿命很长了，人间五百岁是他一昼夜，那他的五千岁，该合人间好多呀。但是这里头也有去那些大菩萨，去教化他的时候，示现阿修罗王，咱们那以前讲的阿修罗，不是阿修罗的本身了，是菩萨了。

现在嘛就讲这十个阿修罗王。罗睺阿修罗王，身量广大，还有勇健阿修罗王，他的威势还胜过罗睺阿修罗王，寿命比前头的那个还大，大多少呢？大一千岁。勇健阿修罗王嘛，他的人的这个阿修罗的寿命六千岁，但是呢，人间的六百岁为他的一昼夜，他活六千岁。华蔓阿修罗王，他的威德比前两个阿修罗王更大，更胜，人间七百岁是他一昼一夜，他的寿命七千岁，毗摩质多罗阿修罗王，他的威势跟他眷属，比那个罗睺阿修罗王、勇健阿修罗王，华蔓阿修罗王还大。在诸经论中，或者别立阿修罗王，有六趣，阿修罗王有六趣。第五趣而以阿修罗为他趣所摄，在大毗婆沙论上载，阿素洛为第六趣，大智度论上说，六道有善恶之别，阿修罗也有六道，光是阿修罗六道，他有上中下，上者就是天，中品的人阿修罗，下品就是地狱饿鬼畜生，三恶道阿修罗，这正法念处经呢说是五趣，把阿修罗列为鬼道畜生。佛地经论上的第六卷，阿修罗的种类不定，正法念处经、佛地经论第六届都这样说，阿修罗的种类不定，或者为天，或者为鬼，或者为畜生。

楞严经嘛是举四类了，说他是以护法力，他有时候还护持佛法，护法力成就了，从卵而生，他有胎卵湿化，四种生。在这天人，或说天上的诸神，他的德，有损有降，那么降到阿修罗，那是从胎而生，这就属于胎生的，就变了人类了，人类所摄的，就是人类阿修罗。阿修罗力量非常的大，非常刚猛，常与天帝释跟梵天帝啊，来争统治权，在天上作战。这种阿修罗呢，是化生，尤其是人生，人类的，人类生了之后他不在人间。还有一分最下劣的，最下劣的阿修罗，他生于大海，大海呢就是水的一个穴口，咱们不有穴口就像那个，咱们经常的说那个，水有漩那个地方，黑洞啊，水里头黑洞，可能就是这个穴口，黑洞就是那穴口，这种生呢，是湿生，这种湿生的呢属于畜生道所摄。

那么阿修罗究竟住在什么地方？说的太多了，不同，各个经论论述阿修罗特别多，他的住处，这起世经阿修罗品说有四大阿修罗王，住在须弥山的四面的海里头，咱们经常因为讲阿修罗，咱们现在把他就是，我们华严部同学把它摘录很多，把诸经论啊，都摘来引证，然后大家特别了解阿修罗，那么住在须弥山的四面，在须弥山的东，距须弥山哪，一千由旬的大海之下，毗摩质多罗阿修罗，他就住这个地方。这地方方圆有好大呢，八万由旬，七重城壁，他也有摩婆罗帝宫，摩修罗的帝宫，广一万由旬，这中央嘛有集会处，称有七头，什么叫七头呢？四周有四座园林，王与诸小这个阿修罗辈，在这个园林游戏。在须弥山的南面，也是过一千由旬的大海的水下，住的是勇健阿修罗王的住处，须弥山的北面，有千由旬的大海水下，有罗睺罗阿修罗王的住处，须弥山的西面，也是一千由旬的大海底下，有奢婆罗阿修罗王的住处。

他们三个住处纵广是八万由旬，现在都叫毗摩质多罗的住处，又在这个大楼炭经，阿须伦品说阿修罗住处有五处五所，须弥山下的四十万里，这说明了四十万里是好多呢？一万由旬，须弥山的底下，有抄多尸罗利，阿须伦的城郭，广长是三百三十六万里，是八万四千由旬，那么以七宝所成，有四个门，一个门边有一千个阿须伦居止。又此城的东西南北四面，各有四万里，每方面都有一千由旬的城郭，南面称波陀呵，西称波利，北称罗呼，东边没说，东边没翻译，没有。各有三百个阿须伦居止，长阿含经卷第十二卷二十，阿须伦品，起世因缘本愿经卷八，正法念处经，皆曾述及阿修罗住处，各个经所形容的不同，还有许多的说，胎藏界的下，伽陀经，谓毗摩质多阿修罗王，有九个脑壳，九个头部，一个头部有一千个眼睛，那就九千个眼睛了。他的口中吐火，那画阿修罗像有的吐火的，九个脑壳，一个脑壳有千只眼睛，就九千只眼睛，还有九百九十个手，脚呢很少，只有六个。

他的身子有好大呢？大须弥山的四倍，他有身体比须弥山的多了四倍，比须弥山大四倍。观音经的义疏上记载，阿修罗有一千个头，二千个手，有一万个头二万手，有三万六千头。但是他持戒，持什么戒尼，不饮酒，不饮酒戒。男的很丑，女的也很端正，胎藏界曼荼罗，金刚院金刚部院，有二臂阿修罗，有诸身不同的记载，身呢是红色的，手里就是，右手执着宝剑，左手攥着握拳，摄无碍经，及补陀洛伽海会轨，轨则的轨哦，补陀洛海会轨记载，阿修罗是什么样子呢？三面六臂，身是青黑色，第一个手合着掌，第二个手执那个水颇胝，与水颇胝，火颇胝水颇胝，就是左手拿着一瓶子火嘛，右手拿着一瓶水。左边第三个手执刀杖，右边第三个手呢，持一个宝器，持镒，镒是一种宝器。大致阿修罗王这个介绍这么多。除了经上，各各经上所记载的阿修罗，我们不完全知道了。但是菩萨要化身度这阿修罗，这必须得十地以上的菩萨，才能摄受他们。

也念念这阿修罗的十法。罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门，毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门，巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门，大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门，婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门，遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门，坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸杂染解脱门，广大因慧阿修罗王，得大悲力无碍惑主解脱门，现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门，善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。

这十法就十个阿修罗王，我们感觉到这个，所谓阿修罗啊，他也有很多福德了，不是他身形大了，而是说他能够，跟天作战嘛，他有天人之福，没有天人之德，主要是瞋恨心特别重，怀疑心特别重，在诸惑当中啊，他一个怀疑，怀疑呀这个疑啊，正是对着信说的，疑就不是信，他也能够常见佛，常见佛菩萨他不信，他不信，你看他活的那个岁数，活的那个时间，以他的神通，佛要住世的时候，他的神通力，他能遇见佛，但是他不信啊，他不信。这不信呢就是慢，他认为在世间相上当中，他是第一了，非常我慢，我慢就认为自己高，高出别人。像这些个大菩萨，示现去做阿修罗王，目的是度阿修罗，说人难度啊，阿修罗更难度。但那些个大菩萨寄位来现，来度这阿修罗王，得发大心。

众生哪一类众生最好度呢？人，最殊胜的是人，所以佛在人道成佛，大藏经里头没说哪尊佛的阿修罗道去成佛去，没有。诸佛成佛都在人道成，所以人道是最殊胜的。但是我们人得报，是没有阿修罗的报的厉害，以阿修罗的力量，以他那个力量，是法力吧，他能，你若信佛者，他要恼害你，他要恼害你的话，那你仗佛加加持，咱们所说他的法力，都是邪知邪见，邪觉观，指是阿修罗王说的哦，不是现在我们所念这些阿修罗，这些阿修罗都是大菩萨了，他也有护法，阿修罗也护持佛法，他要培福啊，他也在修福，那他也造的业，他寿命之长，身体那么大，那些菩萨要度他去时候，得现那个报身佛，你说释迦牟尼佛是丈六金身，他的身量好大啊，他身量大须弥山的四倍，你那须弥山好大，须弥山上，四边就住的四大天王，那你说这个罗睺罗，比这四大天王的力量还大啊？但是他是邪神，邪不侵正，知道这个道理就好了。今天不讲了，下回再讲啊，今天把它念一念就是了。